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　　兒童有他們自己的邏輯，“春風送暖，大地回春”是成人的邏輯，孩子們則相信春天是春姑娘帶來的禮物，“大雪紛飛”不是什么水蒸氣和固體凝結行為，而是天上造雪的機器在造雪。人類既是猴子變的，也是女媧造出來的。他們還相信，原始人為什么要穿獸皮，是因為他們想把自己扮成大灰狼、大老虎，這樣就可以混在動物里，然后悄悄地射死自己想要的獵物。他們還認為，原始的“人面魚紋盆”之所以要畫上魚紋，是因為魚兒看到它的同伴就會游過來，然后一頭撞死，這樣就可以輕松地捕到魚。

　　總之，兒童的邏輯，兒童對世界的解釋，他們對因果關聯的推斷是主觀的、原始的、萬物有靈的。兒童的科學是科學的萌芽，它和近現代科學的相似之處在于驚奇、質疑、提出問題和解決問題，這是精神上的相似，而不是內容和形式上的相似。成人的科學文化是理性的、客觀的、嚴密的、分析的，而兒童的科學文化是感性的，直覺的、跳躍的、生動的。兒童的科學精神是整個科學文化的胚芽，只有胚芽發育成熟了，才能長成茂盛的大樹，結出鮮美的果子。如果在它很小的時候，你就想讓它開花結果，那它的根將不足以供應他的養料，他只會長成一棵發育不良的小樹。在兒童的科學之樹上，他的根就是他的原邏輯的思維方式。這種原邏輯是和原始人的思維方式相似的，是一種從自身出發的邏輯，是一種想象的邏輯，是藝術的。

　　在對兒童進行科學教育的過程中，我們不應單純地要求他們以成人的方式來觀察周圍的事物，如“花由哪幾部分組成？”“花瓣有幾片葉子？”當你用孩子一樣明亮和純潔的眼睛去看時，你可能會發現：那些盛開的花兒，它們穿著漂亮的衣服，在對你微笑；那些含苞欲放的花骨朵兒，則羞怯地遮起了自己的臉。孩子們一定也有著相同的心靈感受，當你將他們的感受引導出來之后，他們便會積極地建構自己的心靈圖象：花瓣兒如何組成美麗的衣裳，花蕊是花兒笑開了的嘴，花莖是它的腿，風兒吹過是花兒在跳舞，澆水則是花兒在喝水。在這個過程中，孩子們用心靈去感受了花，他們不僅認識了花的特征、花的組成、花的顏色、花的造型，也充分感受了花的美麗、花的燦爛，他們的心靈也會為這種想象而受到鼓舞，這一切都來源于他們對花的體驗。這種體驗會推動它們對花的興趣、熱愛和進一步的關注。

　　同樣地，“讓兒童認識到水的特征是無色、無味、透明、流動的”，這樣的活動目標對兒童來說只是一張看不懂的標簽，既然看不懂，就干脆換一張“畫”：在郊游的時候，帶孩子們尋找小溪水的足跡，聽一聽靜靜的流水聲，摸一摸清澈見底的河床，感受樹蔭下河水的清冷和陽光下溪水的燦爛。對城市兒童來說，這已是一種難得的體驗。這樣的場景和畫面或許會成為他長大以后熱愛大自然、保護水資源和生態環境、致力于科學事業的原始動力。兒童的科學從一開始就帶著靈性的、藝術的特征，它是科學的啟蒙形態。兒童特有的學習方式使他們對周圍世界充滿了好奇和探索的精神，成人不應過早地將客觀標準的答案都告訴他們，而應盡可能地給兒童提供自己想象、創造和探索的空間。

　　兒童的游戲精神是兒童的藝術與科學相互統一的內在精神。“兒童文化的核心是游戲精神”。游戲精神是一根線，它將真實與想象，生活與學習，藝術與科學，模仿與創造，無意識與有意識在兒童那里串聯起來。“游戲精神的實質就是一切對立因素的消解。席勒將游戲看作是彌合感性和理性鴻溝的橋梁，后現代主義強調變幻、更新、拼接、聯合作為游戲的規則，這些認識顯示了游戲的一種差異因素的和諧共生性，體現了一種完滿性和整體性，而且這種完滿和整體是在運動變化中體現的，而非封閉靜止的狀態。”

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