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　　兒童負(fù)責(zé)研發(fā)，成人負(fù)責(zé)生產(chǎn)與銷售

　　在兒童與成人之間，有一種進(jìn)化意義上的勞動(dòng)分工。兒童就像是人類的研發(fā)部門，一群空想的人通過(guò)頭腦風(fēng)暴產(chǎn)生各種奇想；而成人則像是生產(chǎn)與銷售部門。他們來(lái)發(fā)現(xiàn)，我們來(lái)實(shí)施。他們想出上百萬(wàn)個(gè)新創(chuàng)意，大部分沒(méi)什么用，而我們則找出其中三四個(gè)好的點(diǎn)子付諸行動(dòng)。如果我們強(qiáng)調(diào)的是成人的能力，例如，長(zhǎng)期規(guī)劃，快速且自動(dòng)地執(zhí)行計(jì)劃，對(duì)鹿、劍齒虎或是基金申報(bào)的截止日期做出迅速而有技巧的反應(yīng)的能力，那么，嬰兒和很小的孩子看起來(lái)確實(shí)是很可憐，很無(wú)用。但是，如果我們關(guān)注的是做出改變的特殊能力，尤其是強(qiáng)調(diào)想象和學(xué)習(xí)能力，那么，顯得很遲鈍的就會(huì)是成人了。可以說(shuō)，“毛毛蟲”和“蝴蝶”擅長(zhǎng)的事情全然不同。

　　嬰兒的大腦就像巴黎的老地圖

　　成人與兒童的這種基本分工反映在他們的思維方式、大腦結(jié)構(gòu)和日常生活中，甚至反映在他們的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中。嬰兒的大腦似乎有一種特質(zhì)，尤其擅長(zhǎng)于想象和學(xué)習(xí)。③事實(shí)上，嬰兒的大腦比成人大腦的聯(lián)結(jié)程度更高，比成人有更多的神經(jīng)通路。當(dāng)兒童逐漸長(zhǎng)大，獲得更多經(jīng)驗(yàn)，他們的大腦就會(huì)“剪除”那些薄弱的、不常用的神經(jīng)通路，而強(qiáng)化經(jīng)常使用的神經(jīng)通路。如果你觀察一幅嬰兒大腦的聯(lián)結(jié)圖，會(huì)發(fā)現(xiàn)它很像舊時(shí)巴黎的地圖，上面有很多蜿蜒連通的細(xì)窄“街道”；而在成人的大腦中，這些細(xì)窄的“街道”就已經(jīng)被更少、但更有效率的腦神經(jīng)的“大路”所取代，這些“大路”容許更多的信息流通。此外，嬰兒的大腦更具可塑性和靈活性，更容易改變。但是，嬰兒的大腦效率較低，很難迅速地或有效地運(yùn)轉(zhuǎn)和工作。

　　在由童年到成年的蛻變中，甚至更細(xì)致的大腦變化也發(fā)揮了尤為重要的作用。這些變化涉及大腦的前額葉皮層④，那是只在人類身上發(fā)展完備的大腦區(qū)域，神經(jīng)科學(xué)家通常認(rèn)為前額葉皮層是我們?nèi)祟惛鞣N特殊能力的根基所在。科學(xué)家們認(rèn)為，前額葉區(qū)與思考、計(jì)劃和控制等復(fù)雜的能力有關(guān)。例如，由于當(dāng)時(shí)悲劇性的錯(cuò)誤觀念和自大，20 世紀(jì)50 年代的醫(yī)生給精神病患者實(shí)行了前額葉切除手術(shù)——將大腦的前額葉皮層移除。之后，這些病人表面上似乎仍能正常生活，但他們?cè)诤艽蟪潭壬弦呀?jīng)喪失了做決定、控制沖動(dòng)以及明智地行動(dòng)的能力。

　　高智商與晚熟的前額葉

　　前額葉皮層是大腦中最晚熟的區(qū)域之一。前額葉皮層中神經(jīng)通路的聯(lián)結(jié)過(guò)程以及修剪和強(qiáng)化聯(lián)結(jié)的過(guò)程大約要到25 歲左右才能完成。(子女已經(jīng)20 多歲的父母?jìng)兛梢栽俅梧祰@了。)最近，神經(jīng)科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)大腦比我們所想的要更具可塑性，更容易改變，甚至成年以后也一樣。當(dāng)然，大腦中還是有一些部分似乎在生命的最初幾個(gè)月就已經(jīng)發(fā)育成熟，達(dá)到成人水平了，例如，我們的視覺(jué)系統(tǒng)。但其他部分，例如前額葉皮層和前額葉與大腦其他區(qū)域的聯(lián)結(jié)，就成熟得更晚，這些部分在青春期以及青春期之后仍在不斷發(fā)育。視覺(jué)皮層在我們6個(gè)月或60歲時(shí)并沒(méi)有什么分別，但前額葉皮層卻只有在成年之后才形成最終的形式。

　　你可能會(huì)覺(jué)得，這意味著孩子就是不成熟、不完善的成人，因?yàn)樗麄兊拇竽X中欠缺像成年人理性思考的部分。但你同樣會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)論及想象和學(xué)習(xí)時(shí)，孩子那尚未成熟的前額葉讓他們可以超越成人。大腦的前額葉皮層與“抑制功能”⑤緊密相關(guān)，事實(shí)上，這種抑制有助于停止大腦其他部分的活動(dòng)，限制并集中經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行行動(dòng)和思考，這個(gè)過(guò)程對(duì)成人所參與的復(fù)雜的思考、計(jì)劃和行動(dòng)至關(guān)重要。例如，為了執(zhí)行一項(xiàng)復(fù)雜的計(jì)劃，你必須精確地采取計(jì)劃中所指示的行動(dòng)，而不能采取其他行動(dòng)。而且，你也必須只關(guān)注與計(jì)劃有關(guān)的事情，忽略其他。任何人只要試試讓一個(gè)3歲的孩子穿上衣服去幼兒園，就會(huì)對(duì)大腦的抑制功能無(wú)限感激。因?yàn)椋绻@個(gè)孩子能在這個(gè)過(guò)程中不停下來(lái)探究地上的每一粒塵土，不逐個(gè)拉開(kāi)柜子的抽屜，不脫下剛穿好的襪子，那一切就會(huì)容易得多。然而，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果對(duì)想象和學(xué)習(xí)更感興趣，那么上面所說(shuō)的抑制就會(huì)表現(xiàn)出消極的一面。要有想象力，你就得思考各種可能性，越多越好，甚至瘋狂的、前所未有的新想法都可以(例如，梳妝臺(tái)上沒(méi)有這些抽屜也許會(huì)更好用)。而在學(xué)習(xí)中，你需要對(duì)任何可能成為真理的事實(shí)保持開(kāi)放的思想(也許那一粒塵土中就有整個(gè)宇宙的奧秘)。事實(shí)上，在童年時(shí)沒(méi)有強(qiáng)大的前額葉控制是很有好處的。

　　另一方面，前額葉皮層也是在童年期最為活躍的大腦區(qū)域，它不斷地發(fā)生變化，其最終的形態(tài)在很大程度上取決于童年的經(jīng)驗(yàn)。童年時(shí)的想象和學(xué)習(xí)為我們成人提供了明智地計(jì)劃和控制行為所需要的信息。事實(shí)上，有證據(jù)表明，較高的智商與晚熟和更具可塑性的大腦額葉相關(guān)。⑥在一定程度上，保持思想開(kāi)放的時(shí)間越長(zhǎng)，人就越聰明。成人與兒童在大腦和思維方面的差異決定了其生活方式的不同——我們工作，孩子們游戲。游戲是童年的標(biāo)志，它生動(dòng)而明顯地體現(xiàn)出想象和學(xué)習(xí)的運(yùn)作。此外，雖然看似有些矛盾，但未成熟時(shí)的無(wú)用、無(wú)助狀態(tài)，其實(shí)是大有裨益的，游戲就是其最明顯的標(biāo)志。顯然，小嬰兒壘起積木，按壓小盒子上的按鈕，蹣跚學(xué)步的幼兒假裝扮演從小美人魚到忍者各種不同角色等游戲并沒(méi)有明顯的觀點(diǎn)、目標(biāo)或作用，也根本無(wú)助于交配或捕食、逃跑或戰(zhàn)斗等基本的進(jìn)化目標(biāo)。但是，這些看似無(wú)用的活動(dòng)卻具有獨(dú)特的、典型的人性，并且有深刻的價(jià)值，相對(duì)于成人，我們正將“游戲”擠壓到日常的工作中。可以說(shuō)，戲劇、小說(shuō)、繪畫、歌曲都是游戲。

　　兒童與成人是根本不同的兩種生物

　　兒童與成人的種種差異表明，兒童的大腦和思維與我們有根本的不同，所以，他們的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)不同，這些差異并非是不能知曉的。事實(shí)上，我們可以借助兒童思維和大腦的相關(guān)知識(shí)來(lái)探究他們的意識(shí)。我們能夠使用心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)等工具來(lái)理解兒童的內(nèi)心生活。相應(yīng)地，理解兒童的意識(shí)，讓我們以一種新的觀點(diǎn)來(lái)看待成人的日常意識(shí)，思考生而為人究竟意味著什么。

　　這些差異同樣也帶來(lái)了關(guān)于“身份”的有趣問(wèn)題。嬰兒與成人是根本不同的兩種生物，他們的思維、大腦和經(jīng)驗(yàn)都不相同。但是，從另一個(gè)角度看，成人卻正是童年的最終產(chǎn)品。我們的大腦正是由經(jīng)驗(yàn)塑造而成的大腦，我們的生活正是從嬰兒期就開(kāi)始持續(xù)的生活，我們的意識(shí)正是可以回溯到童年的意識(shí)。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特(Heraclitus)說(shuō)過(guò)，人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。思考兒童和童年，讓我們生動(dòng)地認(rèn)識(shí)到，我們的生命、人類種群的歷史都是不斷變化、永遠(yuǎn)流動(dòng)的河流。

　　變化、想象和學(xué)習(xí)的過(guò)程最終都取決于愛(ài)。人類家長(zhǎng)以一種尤為強(qiáng)烈和意義重大的方式愛(ài)著他們的孩子，這種愛(ài)是人類做出改變的發(fā)動(dòng)機(jī)。父母的愛(ài)并不僅僅是簡(jiǎn)單的、原始的本能，也不僅是其他動(dòng)物撫養(yǎng)行為的延續(xù)。(當(dāng)然，其中確有延續(xù)的成分。)相反，我們長(zhǎng)久的家長(zhǎng)生涯在最復(fù)雜而典型的人類能力形成過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。只有當(dāng)我們能夠依賴于照料者所給予的愛(ài)時(shí)，人類才有可能擁有漫長(zhǎng)的未成熟期。我們能夠在過(guò)去幾代人積累的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，同樣是因?yàn)閻?ài)著我們的父輩肯花時(shí)間來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)。沒(méi)有得到愛(ài)護(hù)和撫養(yǎng)的人不僅會(huì)缺乏教育、溫暖和安全感，同樣也會(huì)缺乏文化、歷史、道德、科學(xué)和文學(xué)等相關(guān)知識(shí)。

　　本書的思路

　　本書的前三章將探討我們對(duì)想象和學(xué)習(xí)的新理解背后所隱含的哲學(xué)思考和哲學(xué)研究。就算是最小的嬰兒對(duì)于世界的運(yùn)轉(zhuǎn)也有很多認(rèn)識(shí)。而蹣跚學(xué)步的幼兒則把他們醒著的大部分時(shí)間都用來(lái)創(chuàng)造一個(gè)瘋狂的假裝世界，他們忽而有禮貌地喝一杯想象中的茶，忽而勇猛地與想象中的老虎搏斗。這是為什么呢？在第1 章中，我將解釋知識(shí)與想象如何“纏繞”在一起。兒童運(yùn)用他們的知識(shí)來(lái)建構(gòu)另一個(gè)世界——世界可能是其他什么樣子的。

　　同樣，兒童對(duì)于人們?nèi)绾紊詈凸ぷ饕灿泻芏嗾J(rèn)識(shí)，這讓他們可以想象人們(包括他們自己)思考或活動(dòng)的新方式。

　　在第2章中，我將解釋這些能力如何讓兒童創(chuàng)造出想象中的朋友們——并且讓成人創(chuàng)造出戲劇和小說(shuō)。想象人們可能如何不同，這確實(shí)讓兒童和成人們變得不同。我們能夠讓自己成為想象中那個(gè)不一樣的自我。

　　在第3 章中，我將說(shuō)明知識(shí)和想象從何而來(lái)。關(guān)于學(xué)習(xí)與想象如何成為可能，科學(xué)哲學(xué)家們和計(jì)算機(jī)科學(xué)家們已經(jīng)形成了新的觀點(diǎn)——實(shí)際上，這些觀點(diǎn)已經(jīng)被用于設(shè)計(jì)出能夠?qū)W習(xí)和想象的電腦。同樣，這些觀點(diǎn)也可以解釋兒童是怎樣學(xué)習(xí)和想象的。我也會(huì)闡明，嬰兒就像科學(xué)家一樣，也會(huì)運(yùn)用統(tǒng)計(jì)和實(shí)驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。但同時(shí)，他們也有著極其有效而且獨(dú)特的人類學(xué)習(xí)方式：得到家長(zhǎng)或照料者的教育。這類學(xué)習(xí)讓我們能夠不斷改變對(duì)世界的看法，以及對(duì)周圍世界所提供的各種可能性的看法。

　　在接下來(lái)的兩章中，我將談及意識(shí)。成年后看世界的方式是否就是我們過(guò)去及未來(lái)看世界的方式？意識(shí)自身是否會(huì)發(fā)生變化？做一名嬰兒會(huì)有什么感受？成人的意識(shí)中有兩個(gè)非常不同的方面。其一是我們的外顯意識(shí)——對(duì)于外部世界的生動(dòng)認(rèn)識(shí)，例如，蔚藍(lán)的填空，鳥兒的歌唱。

　　在第4章中，我會(huì)闡述關(guān)于嬰兒思維和大腦的新研究，特別是有關(guān)嬰兒的注意力的研究。嬰兒關(guān)注這個(gè)世界的方式與我們?nèi)徊煌@種關(guān)注與他們非凡的學(xué)習(xí)能力有關(guān)。我將說(shuō)明，事實(shí)上，嬰兒的意識(shí)比成人更加敏感，對(duì)周圍發(fā)生的事情，他們的感覺(jué)更為強(qiáng)烈。

　　其二，我們也有內(nèi)心意識(shí)。這是思想、感受和計(jì)劃的溪流，蜿蜒流過(guò)內(nèi)心的“我”，而這個(gè)內(nèi)心的“我”同樣可理解為內(nèi)心的“眼”——內(nèi)在的觀察者、自傳作者、執(zhí)行者，我們稱其為“自己”。

　　在第5章中，我會(huì)說(shuō)明，嬰兒的內(nèi)心意識(shí)不同于成人。嬰兒所體驗(yàn)到的過(guò)去和未來(lái)、記憶和欲望都與成人的體驗(yàn)不同。他們似乎并沒(méi)有一個(gè)像我們那樣的內(nèi)在觀察者，他們回憶過(guò)去和規(guī)劃未來(lái)的方式也十分不同。一個(gè)完整、統(tǒng)一的“自己”是我們創(chuàng)造出來(lái)的——不是與生俱來(lái)的。

　　在接下來(lái)的三章中，我將思考這些新觀點(diǎn)對(duì)另一系列問(wèn)題的解答——關(guān)于身份、愛(ài)和道德的問(wèn)題。這些都是最急迫的問(wèn)題，因?yàn)槲覀兗仁呛⒆觽兊母改福瑫r(shí)也是父母的孩子。

　　在第6章中，我會(huì)談?wù)勍晟钆c成年生活的聯(lián)系。童年如何讓我們成為現(xiàn)在的自己？

　　在第7章中，我會(huì)重點(diǎn)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題中的具體部分。父母與子女之間的愛(ài)從何而來(lái)？這種愛(ài)如何塑造了我們成年后的愛(ài)和生活？

　　在第8章中，我會(huì)解釋我們從兒童身上獲悉的道德生活。嬰兒和幼兒并不像我們?cè)J(rèn)為的，是無(wú)涉道德的生物。就算是最小的嬰兒也有驚人的共情能力和利他精神。而且即使是蹣跚學(xué)步的幼兒也知道我們應(yīng)該遵守規(guī)則，而規(guī)則是可以更改的。這兩種能力，與愛(ài)和法律有關(guān)，即關(guān)心他人和遵守規(guī)則的能力，讓我們得以極具人性化地將道德深度與靈活性結(jié)合在一起。這解釋了我們?yōu)楹文軌蚋淖兎珊鸵?guī)則來(lái)適應(yīng)新情況，但同時(shí)也不至于淪為道德相對(duì)主義。

　　最后，在尾聲，我會(huì)談?wù)剫雰旱木褚饬x——關(guān)于嬰兒和生命的意義。

　　對(duì)大多數(shù)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，養(yǎng)育孩子是他們生命中意義最深遠(yuǎn)的經(jīng)歷。而這是否只是進(jìn)化中的幻覺(jué)，使得我們不斷繁衍的花招呢？我將說(shuō)明，孩子們確實(shí)讓我們看到了真理、美和意義，這才是事實(shí)。

　　這本書的內(nèi)容不可能幫助家長(zhǎng)們哄孩子乖乖睡覺(jué)，無(wú)助于讓孩子進(jìn)入好的大學(xué)，也無(wú)法確保孩子們獲得幸福的成年生活。但我希望它能夠幫助家長(zhǎng)們，以及尚未做父母的人們，以一種新的方式來(lái)欣賞童年的豐富性和重大意義。即使是在3歲的孩子身上最平凡可見(jiàn)的活動(dòng)——肆意的假裝游戲(pretend play)，那讓他們探究一切事物的永不滿足的好奇心，對(duì)其他人的天生的同情心——都告訴了我們，作為“人”意味著什么。哲學(xué)與科學(xué)有助于我們理解兒童如何思考、感覺(jué)和體驗(yàn)這個(gè)世界，以及我們自己是如何思考、感覺(jué)和體驗(yàn)的。

　　本文由湛廬文化授權(quán)摘自《寶寶也是哲學(xué)家》

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