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——愿與天下父母共讀之
陶行知
【選者按】
閱讀無關數量，唯關視野，坊間很多很多的書不過是另一些書的注腳而已，如金克木先生言：“舉例來說，只讀過《紅樓夢》本書，可以說是知道一點《紅樓夢》，若只讀‘紅學’著作，不論如何博大精深，說來頭頭是道，那只能算是知道別人講的《紅樓夢》。”
陳鶴琴先生著《家庭教育》初版于1925年，后再版十余次，是我國現代家庭教育理論與實踐的開創性著作，后代多少書不過是其注腳。只是，現今講“家庭教育”，寫手如過江之鯽，著作汗牛充棟，卻有誰會想到陳鶴琴，想到這冊經典？本輯選載陶行知先生文章《評陳著之〈家庭教育〉——愿與天下父母共讀之》，正是兩層意思。一來重新提出這冊“中國做父母的必讀之書”，愿與天下父母共讀之；二來聽教育家說教育書，略略感受書中“科學的頭腦和母親的心腸”，別有一番滋味。尤其文末期待“有志兒童幸福者倘能拿此書來做個基礎，再謀進一步的貢獻”，想來，這是天下閱讀教養書的讀者均應有的態度與行動，“那就更是我們所希望的了”。
此書為東南大學教育科叢書之一，系近今中國出版教育專著中最有價值之著作。全書分十二章，立家庭教育原則一百零一條。前兩章述兒童心理及普通教導法，為提綱摯領之討論；后十章都是拿具體的事實來解釋各項建議之涵義。在這書里，小孩子從醒到睡，從笑到哭，從吃到撒，從健康到生病，從待人到接物的種種問題，都得了很充分的討論。這些討論對于負家庭教育責任的，都有很具體的指導。
書中取材的來源不一，但有一個中心：這中心就是陳先生的兒子，一鳴。著者在《自序》中曾聲明各項材料之來源，但未指明一鳴就是這本書之中心人物。倘使我們把這本書從頭到尾讀它一遍，就覺得這是無可懷疑的。一百多條舉例當中，在一鳴那兒來的，就占了七十三條之多。其余的事實只可算為陪客。陳先生得了這個實驗的中心，于是可以把別人的學說在一鳴身上印證，自己的學說在一鳴身上歸納。據他自己所說，我們曉得《佛戴之教育》(The Education of Karl Witte)(編者注：現多譯為《卡爾·威特的教育》)一書對于他研究家庭教育這個問題是很有影響的。佛戴小時通五國方言，九歲進大學，十四歲得哲學博士，十六歲得法律博士并任柏林大學教授：都是他的父親大佛戴的教育理想之實現。一鳴就是陳先生的佛戴，《家庭教育》一書就當作《一鳴之教育》看，也是可以的。
鄭宗海氏的《序文》上說：“我閱過之后，但覺珠璣滿幅，美不勝收，有數處神乎其技，已臻乎藝術的范域。”這種稱贊并不過分。我現在要舉一兩個例來證明陳先生的藝術化的家庭教育。當他討論游戲式的教育法時，他舉了下面一個例：
今天(13年4月18日)下午我手里拿著一只照相機，叫我的妻子把我們的女兒秀雅放在搖椅里，預備要替她拍照的時候，一鳴就捷足先登，爬到椅子里去，也要我替他拍照。我再三勸告他，他總不肯。后來，我笑嘻嘻地對他說：“一鳴！你聽著！我叫一，二，三；我叫‘三’的時候，你就爬出來，爬得愈快愈好。”他看見我同他玩，也很高興地答應我。歇了一歇，我就一，二，三地叫起來，說到“二”的時候，他一只足踏在椅子的坐板上，兩只手挨在椅子邊上，目光閃閃的朝我看著，等到我說到“三”的時候，他就一躍而出，以顯出他敏捷的樣子。
(《家庭教育》，三五面)
一鳴三歲大的時候，陳先生要一鳴把東西玩好以后，整理好放在原處，一鳴不依，他就想了下面說的一個法子：
后來我對他說：“我幫助你一同弄。”我就“海荷”“海荷”地叫著，替他整理起來，他看見我已經替他整理好，也“海荷”“海荷”地叫著，把書籍搬到他的書架上去了。
(《家庭教育》，七六面)
他討論小孩子為什么怕，為什么哭的時候舉了兩個例，也可以顯出他神乎其技的教育法：
我同一鳴(一歲零十個月)在草地上游玩的時候，他看見一只大蟾蜍就舉起手來向后退，并且喊叫說：“咬！咬！”我走過去，在地上拾了一根棒頭輕輕地去刺著那只蟾蜍說：“蟾蜍你好嗎？”后來他拿了我的棒頭也去刺刺看，但是一觸就縮回，仍顯出怕的樣子，但比當初好得多了。”
(《家庭教育》，九五面)
有一天，我帶一鳴(一歲零三個月)到東大附小去看小學生做戲，做戲的小學生們共有三百多人，戲做得很好，觀戲的人大家都鼓掌。在這個當兒，小孩子應當發生懼怕。但我一抱一鳴進門，就笑嘻嘻地對他說：“你看這里許多小孩子。”后來看見小孩子要鼓掌的時候，我就對他說：“我們也來拍掌。”他一聽見小孩子拍掌，也就歡歡喜喜地鼓起掌來。
(《家庭教育》，九五面)
父母不會教養，小孩子不曉得要冤枉哭多少回。在這種家庭里面，小孩子早上醒了要哭，吃奶要哭，穿衣服要哭，換尿布要哭，洗臉要哭，拭鼻涕要哭，看見生人要哭，喊人抱要哭，討糖吃要哭，跌了要哭，睡時脫衣服要哭。一天平均總得要哭十幾回。估計起來全中國六歲以下的小孩子每年流的眼淚該有兩萬萬斤。如果做父母的肯像陳先生這樣細心教導兒童或是采用陳先生的教導方法，我敢說小孩子的眼淚是可以省掉一萬萬八千萬斤咧。
陳先生寫這本書有一個一貫的主張。這個主張就是做父母的對于子女的教育應有一致的措施。中國家庭教育素主剛柔并濟。父親往往失之過嚴，母親往往失之過寬。父母所用的方法是不一致的。雖然有時相成，但流弊未免太大。因為父母所施方法之寬嚴不同，子女竟至無所適從，不能了解事理之當然。并且方法過嚴則易失子女之愛心，過寬則易失子女之敬意。這都是父母主張不一致的弊病。陳先生此書所述各種教育方法，或寬或嚴，都以事體的性質為根據，不以施教育的人為轉移。他和他的夫人對于一鳴的教育就是往這條路去走的。我們看他教一鳴覺得他是個母親化的父親，姊姊化的父親，但他從沒有失掉父親的本色。
這本書出來以后，小孩子可以多發些笑聲，父母也可以少受些煩惱了。這本書是兒童幸福的泉源，也是父母幸福的泉源。著者既以科學的頭腦、母親的心腸做成此書，我愿讀此書者亦務須用科學的頭腦和母親的心腸去領會此書之意義。我深信此書能解決父母許多疑難問題，就說他是中國做父母的必讀之書，也不為過。這本書雖有許多貢獻，但還是初步試驗的成績。有志兒童幸福者倘能拿此書來做個基礎，再謀進一步的貢獻，那就更是我們所希望的了。
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