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　　《周易》中的家教思想

　　易經自古以來被稱為五經之首，是中國文化根源中的根源。《周易》共有六十四卦，每卦分為六爻，所以，每一卦除了卦詞，爻詞之外，還有《彖傳》和《象傳》，提供了豐富的信息和深刻的哲理思想。在《周易》中有一《家人卦》，專門討論了家庭教育的問題。

　　家人：利女貞。

　　解釋：《家人》卦象征一家人：利于女子守持正固。

　　《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外；男女正，天地之大義也。家人有嚴君也，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正；正家而天下定矣。

　　解釋：《彖傳》說：一家人，女子在家內居正當之位，男子在家外居正當之位；男女居位都正當得體，這是天地之間的大道理。一家人所謂嚴正的君長，指的是父母。父親盡父親的責任，兒子盡兒子的責任，兄長盡兄長的責任，弟弟盡弟弟的責任，丈夫盡丈夫的責任，妻子盡妻子的責任，這樣的話，家道就能端正；端正了家道，天下就能安定。

　　《象》曰：風自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

　　解釋：《象傳》說，風從火的燃燒生出，象征一家人；君子的言語必須切合實際，行事必須能持之以恒。

　　初九，閑有家，悔亡。

　　解釋：初九(第一爻。陽爻稱九，陰爻稱六。)，防止邪惡，保有其家，不會后悔。

　　《象》曰：“閑有家”，志未變也。

　　解釋：《象傳》說，“防止邪惡，保有其家”，是說明在志意尚未頹廢時就預先防范。

　　六二，無攸遂，在中饋，貞吉。

　　解釋：六二(第二爻)，(女子)無所成就，主管家中飲食事宜，守持正固，可獲吉祥。

　　《象》曰：六二之吉，順以巽也。

　　解釋：《象傳》說，六二的吉祥，是由于溫順柔和所致。

　　九三，家人呵呵，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。

　　解釋：九三(第三爻)，一家人憂愁哀嘆，盡管有悔恨、有危險，但可獲吉祥；婦人、孩子嘻笑、鬧騰，最后會倒霉、不順。

　　《象》曰：“家人呵呵”，未失也；“婦子嘻嘻”，失家節(jié)也。

　　解釋：《象傳》說：“一家人憂愁哀嘆”，說明此時沒有放縱；“婦人、孩子嘻笑、鬧騰”，說明有失家中禮節(jié)。

　　六四，富家，大吉。

　　解釋：六四，家庭財富增加，大為吉祥。

　　《象》曰：“富家大吉”，順在位也。

　　解釋：《象傳》說，“家庭財富增加，大為吉祥”，是由于尊重、順從有權有勢的人。

　　九五，王假有家，無恤，吉。

　　解釋：九五，君王用美德感化眾人，保持其家，無須憂慮，吉祥。

　　《象》曰：“王假有家”，交相愛也。

　　解釋：《象傳》說，“君王用美德感化眾人，保持其家”，說明此時人人互相親愛和睦。

　　上九，有孚，威如，終吉。

　　解釋：上九(第六爻)，心存誠信，威嚴治家，終獲吉祥。

　　《象》曰：威如之吉，反身之謂也。

　　解釋：威嚴治家而獲吉祥，說明(家長)要先反身自省，嚴格要求自己。

　　通過《家人卦》，我們可以看到如下的治家及家教思想：

　　第一，家長在家庭內有至尊地位。正如我國俗語所說，“家有千口，主事一人”，《彖傳》中也說，“家人，有嚴君焉，父母之謂也。”北宋著名哲學家程頤在《伊川易傳》中對“家人卦”解釋道：“家人之道，必有所尊嚴。而君長者，謂父母也。雖一家之小，無尊嚴則孝敬衰，無君長則法度費。有嚴君而后家道正，家者國之則也。”

　　第二，持家之道在于善始善終，防患于未然：“閑有家，悔亡。”三國時的王弼解釋說：“凡教在初，而法在始。家瀆而后嚴之，志變而后治之，即有悔矣。”俗話說：“千里之堤，饋于蟻穴”，凡事都有一個由小到大、由微之顯的發(fā)展的過程，等到家風已經敗壞、毛病已經頑固的時候再去救正，必然要事倍功辦，后悔不迭；若能防患于未然，則事半而功倍，游刃有余。

　　第三，嚴厲與關愛相結合：“王假有家，交相愛也。”程頤對此進一步解釋到：“王假有家之道者，非能使之順從而已，必使其心化誠合，交相愛也。”在家庭教育中，僅僅讓孩子聽話、順從是遠遠不夠的，甚至是有害的，家長與孩子必須互相尊重，互相體貼，讓孩子心悅誠服，自覺地接受父母的影響。

　　第四，家長必須既有威嚴，又可信賴：“有孚，威如，終吉。”家長必須是可信賴的，家庭才能有向心力。《伊川易傳》中說：“治家之道，非至誠不能也。必中有孚信，則能長久而眾人自化為善。不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家者以有孚為本。”但是，家長也必須有威嚴，這樣才能使得家風謹嚴，不至于“婦子嘻嘻，終吝。”關于這一點，程頤這樣說“治家者，在妻孥情愛之間，慈過則無嚴，恩勝則掩義。故家之患，常在禮法不足，而瀆慢生也。長失尊嚴，少忘恭敬，而家不亂者未之有也。”

　　第五，家長必須以身作則：“威如之吉，反身之謂也。”程頤說“治家之道，以正身為本，故云：......威嚴不先行于己，則人怨而不服，故云‘威如’而‘吉’者，能自反于身也。孟子所謂身不行道，不行于妻子也。”

　　除了上述五點外，《家人卦》還提出了“男主外，女主內”、“男威嚴，女柔順”的家教觀，雖然帶有一定的規(guī)律性，在目前也仍有其價值，但是也包含有“男尊女卑”的男權思想，在當今應當予以批評地繼承。

　　作者：王文忠 

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