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　　一個(gè)身為教師的人如果讀到上面的這個(gè)“知覺感官保護(hù)”(Sinnesp.ege)2的敘

　　1　Martin Buber：Ich und Du. Stuttgart，1995.

　　2　Martin Buber：Ich und Du. Stuttgart，1995.述，就可以在準(zhǔn)備課程的時(shí)候自問：明天我將如何遇見學(xué)生？我的行為、我的衣服、我的表情、我的活動(dòng)游戲在述說什么？我的舉止、我的手勢(shì)和說話的模式、我休息的樣子、我提問的方式、我引導(dǎo)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的模式會(huì)使哪些感官功能受到影響？當(dāng)然還包括我為了養(yǎng)成某種習(xí)慣在教室內(nèi)做的布置。而教室內(nèi)的布置蘊(yùn)藏著對(duì)孩子發(fā)生正面影響的色彩經(jīng)驗(yàn)，以及所謂的架構(gòu)性和有秩序的和諧性。

　　如果孩子經(jīng)常聽到自己的名字被用一種憤怒的、責(zé)備的弦外之音，絕望的、攻擊性的口氣呼叫，對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？老師要真正的、完全的“在場(chǎng)”，而且認(rèn)同他上課的材料，并且完全化身，活在其中，然后引領(lǐng)著學(xué)生們進(jìn)入吸引他自己的一個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于任何一門課程科目，沒有比秉持這樣的原則更可以發(fā)揮效果的。

　　當(dāng)大人自己完全樂在其中，并且興致勃勃地面對(duì)某件事情時(shí)，兒童和青少年自然也會(huì)對(duì)此事感到關(guān)心和有興趣：他們就很難“脫軌”，不用心聽講或者脫離老師所描述的內(nèi)容。孩子們可以感覺得到眼前的大人是否把他們放在意識(shí)中，是否認(rèn)識(shí)他們，是否真心地關(guān)懷他們。

　　很多學(xué)生們?cè)谡n堂上發(fā)生的所謂的挑釁和調(diào)皮搗蛋行為，事實(shí)上可以被視為對(duì)老師的“關(guān)懷(同情)通告”，或者說：這些孩子想讓老師清楚地知道，他們期待從老師那里獲得更多的注意、關(guān)懷和認(rèn)同。老師是否注意到以下這些狀況，比如：某個(gè)學(xué)生最近過得不好，他被一群人揍了(比較第5章)或者這學(xué)生的家里充滿了緊張氣氛？某個(gè)孩子到底發(fā)生了什么事，他總是和別人過不去？有這樣問題的孩子會(huì)以攻擊性或者調(diào)皮的態(tài)度，去對(duì)待一個(gè)事實(shí)上他期待著獲得幫助的人，來發(fā)泄存在他深藏內(nèi)心的問題；或攻擊某些較弱勢(shì)的同學(xué)，以為對(duì)他們可以無拘束地把自己的“同感”或者“反感”充分發(fā)揮出來，以示自己的“強(qiáng)勢(shì)”和“有能力”。

　　成人針對(duì)上面提到的十二個(gè)知覺感官活動(dòng)可能提出的另外一個(gè)問題是：我自己的感官發(fā)展如何，還有與其相結(jié)合的身體、心魂和靈性的經(jīng)驗(yàn)又如何？我真的可以經(jīng)驗(yàn)到自己這三層次的人性“體現(xiàn)”于我的身體、心魂的感受和靈性之中嗎？

　　我自己是否夠敏感，有能力去感受和聽得懂不同的心靈聲音？我應(yīng)該怎樣做才能讓自己的感官功能得到進(jìn)一步的發(fā)展？重要的第一步是：清楚確認(rèn)我可以運(yùn)用和知覺感官相結(jié)合的能力，并且培養(yǎng)它們成為我的特性，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)展。這樣的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域使自我意識(shí)的覺醒成為可能。但對(duì)于它們的維護(hù)也顯示了一個(gè)事實(shí)，即自我意識(shí)不是從感官活動(dòng)中產(chǎn)生，而是經(jīng)由感官活動(dòng)被喚醒。

　　中古世紀(jì)的神秘主義學(xué)大師埃克哈特(Eckehart)說過：如果我不知道我是一個(gè)國(guó)王，那么我就不算是國(guó)王。

　　同理而言：假如我是一個(gè)上帝創(chuàng)造的富有思想、愛心和良善意志的人，而我沒有自我意識(shí)的覺知，那么等于我對(duì)于自己是一無所知的。也就是說，我雖然存在，然而我卻不知道我的存在。知覺感官的活動(dòng)是清楚可見的，尤其是在幼兒身上。首先自我掌握的意志存在，然后經(jīng)由各種活動(dòng)的知覺感官繼續(xù)被培養(yǎng)和訓(xùn)練，自我再借由感官去經(jīng)驗(yàn)世界萬物。

　　在世界與人類圖像中，介于物質(zhì)主義和靈性的奮戰(zhàn)，永遠(yuǎn)不會(huì)經(jīng)由外在的力量而調(diào)解。事實(shí)上那樣也完全沒有意義。如果這兩者的奮戰(zhàn)能夠經(jīng)由外在的工具或壓倒的證明來決定的話，那么所有關(guān)于自由和人性尊嚴(yán)的言論究竟是什么呢？真正的原因在于人性自由的本質(zhì)，一個(gè)人只有在他真正有意愿要發(fā)展自我的時(shí)候，自由才可能發(fā)展。靈性的自我經(jīng)驗(yàn)(Selbsterfahrung)和自我決定(Selbstbestimmung)也是如此。它們需要被個(gè)人用心地經(jīng)營(yíng)。一個(gè)人得先培養(yǎng)這樣的觀念，然后取得這樣的經(jīng)驗(yàn)：經(jīng)由他內(nèi)在證明靈性的永恒性和不可摧毀性，靈性對(duì)他來說才會(huì)真正的存在。這時(shí)候他才知道自己是真正的國(guó)王。人類的靈性(自我)雖然擁有一種永恒的本質(zhì)，但是只有當(dāng)他的生命在地球上通過個(gè)人“有知覺能力的身體”成為有意識(shí)的時(shí)候，才能領(lǐng)悟到靈性的存在。因?yàn)檫@個(gè)靈性體，“我是我”變得明亮、溫暖，具有同感和反感的能力，被賦予了內(nèi)在寧靜、自由能力、和諧與信任感。這個(gè)靈性可以經(jīng)由上述的知覺經(jīng)驗(yàn)，借助身體于外在世界和在與別人的遇見中，有意識(shí)地回到“自我”，并且在自己的身體上經(jīng)驗(yàn)到其唯一性及內(nèi)在的完整性。

　　如果我們用心思考這份知覺經(jīng)驗(yàn)，那么我們的自我經(jīng)驗(yàn)將成為有意識(shí)的，而且通過思想的接納，它們將成為永恒的。因?yàn)樗形覀兺ㄟ^靈性思考認(rèn)同的東西，就是決定我們生命和本質(zhì)里有意識(shí)的內(nèi)容。這些經(jīng)驗(yàn)也就是人類當(dāng)作靈性存在經(jīng)驗(yàn)，通過死亡還要一起帶進(jìn)精神世界的東西。在死后，我們的生命“在思考中”和“在靈性中”繼續(xù)下去。思考活動(dòng)是一種靈性活動(dòng)，在人類活著的時(shí)候是以一種外在的、身體的、純粹的靈性經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)。生命的結(jié)果在具有知覺能力的身體是知覺感官印象和經(jīng)驗(yàn)完全的總和。這所有的東西被思想“加工”之后會(huì)變成清醒的自我意識(shí)，在無體無形的思考中被吸收，如此不斷地，一個(gè)所謂的“第二次誕生”將經(jīng)由自我認(rèn)知而發(fā)生，借此人類再一次進(jìn)行修改，把那些他從誕生開始先是無意識(shí)的東西，變成有意識(shí)的，再吸收到思想中去。

　　在神秘學(xué)的傳統(tǒng)中，甚至在圣經(jīng)新約中，這個(gè)“第二次的誕生”被比喻為“從靈性中”出生。

　　身體生命(K※※.rperleben)和思想生命(Gedankenleben) ——思考活動(dòng)中成長(zhǎng)力量和再生力量之形變(Metamorphose)

　　斯坦納不僅在“質(zhì)”上，也在“量”的上面，擴(kuò)展了知覺感官論，同時(shí)也擴(kuò)展了知覺生理學(xué)(Sinnesphysiologie)，并且為人類的思考活動(dòng)奠定了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

　　在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也證明靈性活動(dòng)(Spiritualit.t)(例如祈禱、冥想、沉思、虔誠(chéng)禱告、請(qǐng)求上天)對(duì)于身體和心魂會(huì)產(chǎn)生正面的影響，并且促進(jìn)兩者的健康。但是很少人理解，這是如何形成的，也就是說：人們明白了“什么”，但是卻不了解“為什么”。

　　觀察思考能力的發(fā)展(從童年開始經(jīng)過各個(gè)成長(zhǎng)的階段到成熟的生命期，乃至老年和死亡)我們看到不同于圖1所顯示的功能動(dòng)力(Funktionsdynamik)。在圖1中，身體的建構(gòu)和退化恰好以倒影方式呈現(xiàn)出來。相對(duì)于身體的發(fā)展，一個(gè)健康的人其思考發(fā)展有一種不同的功能姿態(tài)。斯坦納稱之為自我治療力量的系統(tǒng)(Selbst-heilungskraft)即是成長(zhǎng)過程中影響發(fā)展和再生能力的力量，“以太體”或是“生命形成力量組織”(Lebensbildekr.fte-Organismus)。斯坦納對(duì)于教育和醫(yī)學(xué)創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)就是辨識(shí)了“生命形成力量”(Lebensbildekr.fte)和“思想形成力量”(Gedanken-bildekr.fte)兩者活動(dòng)是一致的。思想和生命的一致性是如此普遍，這也就是為什么沒有任何存在大自然中的法則，和知覺感官經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中的法則是無法通過思考而理解的。

　　在中古世紀(jì)所謂的“名詞主義”(Nominalismus)爭(zhēng)議中，有利于名詞主義的結(jié)論是思想活動(dòng)本身和實(shí)際的事物無關(guān)。它只不過與“名詞和名字稱呼”有關(guān)，也就是說相對(duì)于人類感覺為“真實(shí)事物”的感官印象來說，它是不存在真實(shí)中的“單純的思想”而已。這種觀念在近代的自然科學(xué)研究中也得到證實(shí)，然而現(xiàn)代科學(xué)，例如：生物化學(xué)、心理學(xué)、微觀解剖學(xué)和宏觀解剖學(xué)不僅發(fā)現(xiàn)了無以數(shù)計(jì)的因素，而且描述了以下的完整性(Ganzheit)，所有人類器官組織的節(jié)奏韻律、規(guī)律周期、互換關(guān)系、機(jī)能動(dòng)力、相互協(xié)調(diào)和相互合作都要借助荷爾蒙、酵素和其他傳送運(yùn)輸元素。這樣的完整性只可以在思維中去理解和說明，其實(shí)存在于感官表象并且決定它們的就是這些思想和法則。除了這個(gè)介于思維可理解的法則和實(shí)際現(xiàn)象世界的一致性之外，還有一種印象深刻的一致性：存在于人體組織本身中。每個(gè)人只要觀察自身并且能掌握自己身體的話，他就可以清楚地從外界看到自己身體所具備的能力。而另一方面他也可以在他的思考中，經(jīng)驗(yàn)到他自己如何把這些身體能力化為思考的產(chǎn)物，成為特殊的工作方式來運(yùn)用。在圖2中呈現(xiàn)出上述的這個(gè)關(guān)聯(lián)，特別是從一個(gè)人的生命發(fā)展史來看。

　　接下來的列表呈現(xiàn)身體中的生命活動(dòng)和思想中的生命活動(dòng)兩者的一致性。

　　身體中的生命活動(dòng)

　　思想中的生命活動(dòng)

　　消化過程

　　精神的“消化”過程，領(lǐng)悟理解過程

　　分析分解過程

　　分析思考

　　綜合建構(gòu)過程

　　綜合性思考

　　營(yíng)養(yǎng)的吸收

　　于各種思想的吸收

　　排泄和清潔過程

　　整理組織有構(gòu)造的思考

　　運(yùn)動(dòng)動(dòng)作能力

　　變通性，敏捷靈活性

　　骨骼形成

　　有結(jié)構(gòu)的觀念和概念形成

　　儲(chǔ)存、固定、組織構(gòu)造

　　固定的想象圖像形成，清晰具體的圖像形成

　　流動(dòng)的、溶解的、輸送的過程

　　靈活的觀念形成，純粹的抽象觀念理解，同時(shí)不需要有特定的想象圖像，比如對(duì)于“燈光”這個(gè)概念，不需要看見具體燈光圖形，而能夠想象燈光的普遍原則和各種不同的實(shí)體。

　　呼吸過程

　　偶然的靈機(jī)一動(dòng)和思想的消失

　　溫暖的調(diào)節(jié)，一致的身體感覺和溫暖感覺

　　對(duì)于一個(gè)特定理念的熱衷，充滿對(duì)某種理想的興趣和關(guān)注

　　界定過程

　　清楚的抽象的合乎想象的界限劃定和其他等等

　　在身體的生命過程中，凡根據(jù)人體組織的生命法則，在美好的規(guī)律中產(chǎn)生效用的一切，將在思想中成為功能的可能性(Funktionsm.glichkeit)以提供自由的運(yùn)用。而這介于教育影響和生命后期健康狀態(tài)之間的關(guān)聯(lián)是恒久深遠(yuǎn)的。舉例來說，如果一個(gè)孩子和經(jīng)常暴怒的父母或教師一起生活，并且經(jīng)常地被這種無緣無故的暴怒驚嚇的話，結(jié)果會(huì)是什么呢？在這種成長(zhǎng)條件下孩子的血液循環(huán)集中在一起，他將會(huì)是非常蒼白的。而如此的血管緊繃和其造成的血液循環(huán)集中化意味著什么呢？如果這種現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)，并且很少通過相反的經(jīng)驗(yàn)來平衡或舒緩，如：被溫暖地接納和放松情緒，或者被允許犯錯(cuò)。如何能幫助孩子的發(fā)展？在這種“片面被培養(yǎng)成的”血液循環(huán)系統(tǒng)下，孩子的身體會(huì)傾向動(dòng)脈血液運(yùn)輸不足。

　　經(jīng)常我們可以看到成人心靈功能的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化而呈現(xiàn)在他的孩子身上，或者成人心靈上的問題變成孩子身體的疾病癥狀而呈現(xiàn)出來。舉例來說，我們發(fā)現(xiàn)大部分患有口吃的孩子，其父母之中一定有一個(gè)人也有口吃的傾向，盡管他本身沒有口吃的癥狀，但是他說話太快或總是滔滔不絕(一口氣也不換)地說話。由此可見，身體的疾病、命運(yùn)問題和發(fā)展問題三者的關(guān)系是多么密切。而每個(gè)成人“自我教育”的能力培養(yǎng)正是一種促進(jìn)健康的教育之基礎(chǔ)。

　　在教育和傳記生命史發(fā)展中的命運(yùn)法則(Schicksalsgesetze)※※

　　這個(gè)章節(jié)的目的是為了喚醒人們對(duì)于在命運(yùn)塑造中會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的法則，也為了強(qiáng)化自我發(fā)展的動(dòng)機(jī)。第一次接觸的讀者可能會(huì)看不懂，不過對(duì)此作一番深思的確是有意義的。下面的描述是摘錄于Karl Ritterbacher的著作《學(xué)校對(duì)于一生的影響》1，這些法則是他根據(jù)斯坦納的教育演講所研究出來的。

　　教育的影響

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