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　　優選朋友就是優選人生：成長的道路上要敬慕賢才

　　“賢人”或“賢才”通常是指品德跟才能高出一般人的特殊個人，敬賢愛才是中國文化的優良傳統。孔子早就說過“才難”，就是指人才難得。

　　中國的歷史證明，國家興亡，天下治亂往往取決于是否用對了人才?！暗萌苏卟苏咄觥?，這里的“人”，一方面是指人民、人心，另一方面也是指人才、賢才。一個國家有幾個賢才在位，這個國家就能穩定，就能昌盛；反之，如果在位的一個賢才也沒有，都是庸才，甚至小人，就會動亂、衰亡。

　　顏之推在《顏氏家訓》的第七篇《慕賢》篇里就特別教導自己的子孫，如果自己身邊有人才出現，要懂得景仰，他說：

　　“古人云：‘千載一圣，猶旦暮也；五百年一賢，猶比也?！允ベt之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？”(古人說：“一千年出現一位圣人，就好像早晚之間那么快；五百年出現一位賢士，也好像一個接著一個那么多?！边@是說圣賢之人非常難得，相隔邈遠到如此地步。倘若遇上了世所罕見的明達君子，怎么能不去攀附景仰呢？)

　　圣人罕見，就是賢人也不易得，如果一千年能夠出一個圣人，五百年能夠出一個賢人，這都已經算很頻繁了。中國五千年的文明史，大家公認的圣人就只有一個孔子，全世界像孔子這樣的人，掰著手指頭也就數完了。

　　這個道理很容易懂。設想歷史上沒有孔子，沒有釋迦牟尼，沒有蘇格拉底，沒有柏拉圖和亞里士多德，沒有耶穌，沒有穆罕默德，人類社會將是什么樣子？暫不說像孔子這樣的圣人，就是像屈原、李白、杜甫、陶淵明、蘇東坡這樣的詩人，我們又有多少個？如果沒有他們，中國文學會是什么樣子？我們習慣于說“人民創造歷史”，這當然不錯，但是要明白，這“人民”里面就包括圣人和賢才，他們對歷史的貢獻要大過普通人，歷史如果沒有這些圣人和賢才，肯定將不會是今天我們看到的這個樣子。對這樣的圣人和賢人，我們怎么可以不崇拜、不景仰、不認識他們的價值、不努力向他們學習呢？所以顏之推在家訓中再三告誡自己的子孫，一定要懂得景仰賢人。

　　道理雖然這樣講，畢竟圣賢在生活中很難碰到，所以把這個道理進行日?；瘧?，得出的基本結論就是：對于周圍有才能的人、比自己強的人，都要主動接近，積極向他們學習。

　　顏之推說：

　　“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。孔子曰：‘無友不如己者。’顏、閔之徒，何可世得！但優于我，便足貴之?！?人在年輕的時候，精神性情尚未定型，親密相處的人會互相熏陶濡染，一言、一笑、一舉、一動，即使無心效仿，但在潛移默化中，自然就會有相似之處。更何況操守技能、那些明白而容易學到的東西呢？因此，與善人相處，如同進入滿是芷蘭香草的居室，時間久了，自己也會變得芬芳起來；與惡人相處，如同進入滿是鮑魚的店鋪，時間久了，自己也變得腥臭起來。墨子有感于染絲而悲嘆，說的也就是這個道理。所以君子結交朋友一定要慎重。孔子說：“不要跟不如自己的人交朋友?！毕耦伝亍㈤h損那樣的賢人，哪里是每世都可遇到的！只要比自己強，就值得敬重了。)

　　我覺得我們今天做父母的人，特別要好好想想顏之推這段話。從他這段話里，至少要明白三個道理：

　　第一，對孩子要加強“環境”保護。

　　孩子在青少年時期，很容易受到各種信息潛移默化的影響，所以要特別注意他所處的環境，而最關鍵的就是與什么人來往。

　　大家都知道“孟母擇鄰而處”的故事，但不一定記得孟母每次搬家的原因。孟母實際上搬了兩次家。第一次搬家前，母子倆住在一個墓地附近，孟子就跟那些哭喪的學哭；后來，孟母搬到一個市集當中，孟子又跟著商人們學錙銖必較的伎倆；孟母于是又搬到一個學校旁，孟子開始學讀書，這才安定下來。

　　孟母第一次搬家，是因為那個環境對孟子的性格形成不利，第二次搬家，是因為環境對孟子的人格形成不利。

　　我們今天的家長不需要過分干涉孩子與人交往的自由，但是一定要主動去了解孩子的朋友，與孩子的朋友交朋友，然后幫他們做一下理性的甄別。

　　這不能說是“越俎代庖”，而是必要的幫助。就像一棵小樹在成長的過程中，容易被風吹歪，那么該扶就得扶，該上夾板就要上夾板來匡正。

　　第二，要引導孩子去發現在某方面勝過自己的人，學習別人的優點。

　　由于一胎化政策，今天的青少年大部分是家中的獨子獨女，從小被過分呵護、過分寵愛，從小到大聽到的都是贊美，又沒有兄弟姐妹可以比較，很容易養成以自我為中心、目中無人的脾性。承認別的同伴比自己強、值得自己好好學習，對今天的許多青少年來說是很少想到也很難實踐的事。連孔子都說：“三人行，必有我師?！苯裉斓那嗌倌曛校眠@個道理的卻很少，這實在值得家長們憂慮。而承認自己的孩子比別的孩子差，對現在的家長來說也是件很難的事，他們往往一廂情愿地認為“孩子是自家的好”，這一點更讓人擔憂。

　　我們教導青少年說，“每個人都是獨特的，你是這個世界的唯一”，這是西方傳過來的思想。注意從正面教育青少年，培養他們的自尊意識，這并沒有錯；但是，如果強調過了分，就會忘掉事情的另一面：人和人之間本來就存在“賢愚之別”。人與人之間可以相差甚遠，這種差別有的是天賦，有的是后天的教養造成的。

　　中國古人就說過：“人之相去如九牛毛。”(見《晉書·華譚傳》)這話的意思是說，人和人的差距可以有九頭牛的毛排在一起那么遠。魯迅也說過：“人和人的差別，有的時候比人和獸的差別還要大?！比说钠降仁钦胬恚说牟黄降纫彩钦胬?，只記得一面，只宣傳一面，其實是有害的。顏之推在《慕賢》篇中，就舉了他所見到的幾個例子，來說明人的能力差別之大，以及有才能的人對我們的重要性。

　　從小的方面說，一個賢才，能讓身邊的人各得其所，把事情安排得井井有條；從大的方面說，有時候，一個有才能的人會關系到國家的安危。顏之推舉了三個當時的例子，來向后人們闡釋這個道理。

　　第一個例子是梁朝的羊侃。在侯景之亂中，羊侃當時擔任太子左衛率，駐守在京都建業臺城邊的東掖門。顏之推親眼見他部署軍隊、處理防務，一個晚上就把該辦的事情都辦完了，結果贏得了一百多天的時間來對抗侯景軍隊的攻城。當時京都里有四萬多人，王公大官也不下一百人，大家都沒了主張，靠了羊侃一人才得以活命。

　　所以顏之推感嘆說：

　　“⋯⋯其相去如此。古人云：‘巢父、許由，讓于天下；市道小人，爭一錢之利?！嘁褢乙?。”(巢父和許由連天下都不要，市面上的商人卻連一個小錢都不肯讓，人和人的差別竟會如此的懸殊。)

　　第二個例子是北齊文宣帝時期的尚書令楊遵彥。這個人非常正直能干，把朝事處理得井井有條。所以，雖然皇帝高洋荒淫殘暴，當時的政治卻還清明，國家也安定。后來高洋死了，其同母弟高演繼位，因與楊遵彥有過節，把楊遵彥殺了，結果北齊朝政就變得一塌糊涂。

　　第三個例子是北齊名將斛律明月。此人英勇善戰，有他在，敵國北周不敢侵齊?？上髞肀辉?，北齊就被北周消滅了。顏之推感嘆說：“此人用兵，豈止萬夫之望而已也！國之存亡，系其生死?！?這個人用兵打仗，豈止是萬中挑一而已?。∷纳罌Q定著國家的存亡。)

　　顏之推用這些例子告誡子孫，一個人的作用有時超過千軍萬馬。古今中外這樣的事例不勝枚舉，我們且從古代和現代再找兩個典型的例子來佐證。

　　先說古代的“楚漢之爭”。漢高祖劉邦得天下后，曾問群臣，他為什么能夠打敗項羽？有人說這，有人說那，劉邦自己總結說，根本原因是用對了人才：

　　“夫運籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?說到在指揮所里籌謀劃策，就能使千里之外的軍隊打勝仗，這方面我趕不上張良；安定國家，撫慰百姓，供給糧餉，并且使供給的道路通暢，這方面我趕不上蕭何；集結百萬大軍，打仗一定勝利，攻城一定拿下，這方面我趕不上韓信。這三個人都是杰出的人才，我能信任他們，這就是我能夠取得天下的原因。項羽有一個人才范增，卻不能信任，這就是他敗在我手里的原因。見《史記·高祖本記》)

　　漢高祖當時正在人生頂峰，卻仍然能認識到自己與身邊人的差距，這個心態非常值得現在的人去學習。對于領導者來說，要知人善用；對于普通人來說，要善于學習別人的長處。

　　再說現代的“國共之爭”。共產黨勝，國民黨敗。宋美齡曾經感嘆說，周恩來是共產黨中最優秀的人才，沒有把周恩來爭取過來，是國民黨失敗的重要原因——周恩來曾經是黃埔軍校的政治部主任，蔣介石是校長，宋美齡認為，本來是有可能把周恩來爭取過來的。

　　從上面兩個例子我們可以看出，能不能發現、善待賢才往往是成敗的關鍵。所以我們一定要懂得景仰賢才。如果平生有幸能夠碰到這樣的人，一定要主動接近他們，向他們學習。

　　第三，選擇好的朋友和伙伴，關鍵是要有一雙善于發現的眼睛，并且要端正心態。

　　顏之推接著又指出，我們跟賢人交往的時候，常常容易犯幾種毛病，應該特別注意。

　　首先，常人每每有一種“貴遠賤近”的傾向。所謂“遠來的和尚好念經”，近在身邊的賢人卻看不到，不懂得敬重。

　　他說：

　　“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微借風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘。”(世上的人大多有一種盲目性，即對傳聞的事很看重，對自己眼見的事卻很輕視；對遠方的人很重視，對近處的人則不當回事。從小在一起長大的人，如果其中有賢士智者，人們往往輕侮怠慢，而不加以尊崇禮敬；異地他鄉的人，只憑借一點名聲，卻伸長脖頸踮起腳跟，如饑似渴地去仰慕。其實，考察兩者的長短，核實兩者的優劣，也許遠方的人還不如身邊的人呢。所以，魯國的人不把孔子視為圣人，而稱他為“東家丘”。)

　　這的確是值得我們注意的，西諺說：“仆人眼中無偉人?！逼腿穗x偉人太近，反而看不到偉人的偉大，只看到偉人也跟常人一樣吃飯睡覺拉屎拉尿。孔子說：“唯小人與女子難養也，近之則不遜，遠之則怨。”其實也是一樣的道理，孔子說的“小人”就是仆人，“女人”則是妻妾，這些人也是離得太近，所以看不到偉人的偉大，只看到偉人跟常人相同的一面。我們周圍的人，尤其是那些很熟稔的朋友，有些人學問很好、才干很高，或是品德很高尚，但因為我們跟他們太熟了，常常會忽略掉這些，又因為是一起長大的人，往往不甘心承認人家比自己高明很多，這是我們都很容易犯的錯誤。其結果往往是，就算我們身邊有賢才，我們通常也不會虛心去向他們學習，這是很可惜的事。

　　其次，在跟賢者交往的時候，人們還容易犯的一個錯誤是“以地位論人”。一個才德高尚的人，可能職位并不高，常常就會被我們忽略。

　　顏之推舉了一個例子，在梁元帝的時候，有一個叫丁覘的人，庶民出身。那時“士”“庶”的分別非常嚴格，非士族出身的人即所謂“庶民”，又稱“小人”，比士族階層地位低很多。有些高門大族出身的人根本不屑于與庶民交往，東晉的時候有一個著名的清談家叫劉惔，做過京兆尹(首都市長)，他曾經說過：“小人都不可與作緣。”(見《世說新語·方正》第51條)這話的意思就是“普通人根本不值得跟他打交道”。丁覘很有才華，文章寫得好，書法尤其精妙，后來做了梁元帝的書記。但當時的士族仍然瞧不起他，不讓子弟跟他學習，甚至說“丁君十紙，不敵王褒(另一個出身貴族的書法家)數字”。其實丁覘在中國書法史上的地位比王褒高得多，后來丁覘死了，大家才認識到他書法的精妙：“前所輕者，后思一紙，不可得矣?！爆F在不是有同樣的情形嗎？有些書法家、畫家是真正了不起的人才，可是因為年輕，或者因為社會地位不高，便不為周圍的人所看重，等到成名之后，想求他的字畫都求不到了。

　　有人說，藝術界離平常人的生活有些遙遠。有才華的人在自己身邊時，我們不懂得發現和學習，等他們離我們遠去，我們再想近距離接觸和請教時，就太晚了。常聽人說：“我和某某名人是街坊”“某某領導是我小學同學”?？上М斈赀@些名人、領導在他身邊的時候，他卻渾然不知，從來也沒有想到要向這些人學習。

　　最后，顏之推告誡子孫，在與賢者交往的時候，要特別注意不能“掠人之美”。

　　他說：“用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。”(采用了一個人的意見，卻不任用這個人，古人認為這是很可恥的。凡是一句話或一個行為，是從別人那里學來的，都應該公開加以稱揚，而不能掠人之美，把它看作自己的功勞；即使這個人地位低下，身份卑賤，也應該歸功于他。竊取別人的財物，要受到刑律的處置；竊取別人的功勞，則會受到鬼神的責罰。)

　　顏之推這個告誡非常值得我們借鑒，尤其是今天，特別是在學術界，如果我們采取了別人的觀點而不加以注明，這就是剽竊，是學術界的大忌。古代沒有“著作權”“智慧財產權”的概念，顏之推尚且告誡子孫“不可竊人之美”，而我們今天的學術界居然有人公開剽竊抄襲，實在是非常可恥的事情。不僅學術界，擴而充之，在社會生活的各個方面，對任何人的功勞、貢獻、發明創造，都要公開贊揚，不僅不能竊取，也不可以埋沒，這才是對待賢者應有的態度。

　　現在，因為電腦的普及、網絡的發達，檢索資料特別方便，而文章一旦上了網絡，就等于公開在全世界面前，如果我們沒有嚴肅的“著作權”“智慧財產權”的概念，有意想竊取人家的勞動成果，那是一點都不困難的。我自己做大學教授很多年，常常發現學生的報告和論文部分抄襲自網絡上的現成資料，別人的、古人的、外國人的都有，有的甚至全篇都是拼拼湊湊，根本沒有自己的獨立見解。這種情形現在在很多大學都非常普遍，十分令教師頭疼，因為教師也無法去篇篇搜索核對，有時懷疑是抄襲，卻又拿不出確實的證據，只好不了了之。而這樣又更加助長了抄襲的風氣。

　　中小學因為不牽扯到學術問題，所以這樣的事不會表現得那么顯性，但是我們有理由推測，在大學里抄襲論文的學生，往往是在中小學時代就抄作業、抄試卷形成習性的孩子。家長或者是心疼孩子課業重，或者是照顧孩子的自尊心，對孩子的作弊行為，有時候會睜一只眼閉一只眼，這是極不可取的。因為一路“抄”過來的學生，在學校的溫室里還好，一旦到了社會上，要憑真本事說話時，就無從抄起了。那時候，凄風苦雨來襲，家長就是想幫也幫不到了。與其在孩子成年后后悔，還不如從小就培養他自覺、自立。

　　近朱者赤，近墨者黑。教孩子去分辨他的“小社會”里的是與非，讓孩子明白“三人行必有我師”，領會向別人學習的重要性，也掌握向別人學習的正確方法，這是每個家長都應該給孩子上的一門“必修課”。

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