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　　做好家庭財(cái)務(wù)這本賬：教孩子處理好“錢”和“人”的關(guān)系

　　在《治家》篇中，顏之推提出的第二個(gè)問題就是：一個(gè)家庭在財(cái)物金錢的使用上要適度，不可奢侈也不可吝嗇，不可過于寬松，也不可失之嚴(yán)苛。

　　前面我說過，魏晉南北朝時(shí)候的士族基本上是一種自給自足的經(jīng)濟(jì)體，這種家庭只要調(diào)度得當(dāng)，不懶惰不浪費(fèi)，基本上都可以做到豐衣足食。顏之推有一段話，將這種家庭自給自足的經(jīng)濟(jì)狀況描繪得非常經(jīng)典，他說：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。”(百姓生存的根本，關(guān)鍵在于種植谷物以解決吃的問題，種桑紡麻以解決穿的問題。蔬菜水果的蓄積，依賴于果園菜圃的生產(chǎn)；雞肉、豬肉等佳肴美味，來源于雞窩豬圈中的飼養(yǎng)。以至房屋器具、柴草脂燭，沒有一樣不是種植生產(chǎn)出來的物品。凡能守住家業(yè)的人，無需出門，維持生計(jì)的各種必需品也已齊備，只不過家中沒有鹽井罷了。如今北方的風(fēng)俗，大多能做到力行儉省，以保障衣食之需；江南地區(qū)的風(fēng)俗則奢侈浪費(fèi)，在節(jié)儉持家方面大多不及北方。)

　　那時(shí)北方簡(jiǎn)樸而江南奢侈，現(xiàn)在全中國(guó)都物質(zhì)極大豐富，貨幣量和生活物資都很充足，人們不缺錢，更不會(huì)買不到東西。所以，相比于物質(zhì)較為匱乏的古代，顏之推提出的如何管理錢財(cái)?shù)膯栴}，反而對(duì)當(dāng)下更有參考意義。

　　不恰當(dāng)?shù)墓芾礤X財(cái)，會(huì)有什么麻煩呢？顏之推舉了幾個(gè)例子，闡述如果治家失度，管理不善，僮仆懶惰，家人浪費(fèi)，就會(huì)帶來一系列惡果：有的治家過于嚴(yán)苛，結(jié)果被妻妾買來的刺客殺死，或者死后兄弟爭(zhēng)財(cái)而互相殘殺；有的是對(duì)僮仆、妻子過于寬松，使得他們敢于克扣施予，中飽私囊，而得罪賓客、鄉(xiāng)黨。

　　當(dāng)今社會(huì)的家庭狀況跟魏晉南北朝當(dāng)然已經(jīng)大不相同，現(xiàn)在大多是核心小家庭，大家族、幾世同堂已不多見了，一般家庭更沒有僮仆的問題。但顏之推所提到的事件，在當(dāng)今換個(gè)面目仍會(huì)出現(xiàn)，為了錢財(cái)夫妻反目、兄弟鬩墻的事件層出不窮；保姆與雇主之間的糾紛也常見諸于家長(zhǎng)里短和報(bào)章。

　　所以，顏之推對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)管理所提出的原則仍然有參考價(jià)值，比如說，他所提出的“施而不奢，儉而不吝”的原則，即使在今天仍然是我們持家待客應(yīng)當(dāng)遵循的尺度。結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》中的論斷，這個(gè)尺度的基礎(chǔ)就是要做好四點(diǎn)：

　　第一，要勤儉持家。

　　第二，要適度消費(fèi)。

　　第三，金錢觀要正確，注重回報(bào)社會(huì)。

　　第四，不做守財(cái)奴，處理好錢與人的關(guān)系。

　　第一點(diǎn)沒有太多話好講，勤儉持家，是中國(guó)人經(jīng)常說也經(jīng)常琢磨的道理。“勤”和“儉”相輔相成，“勤”是努力工作，為自己的生活換來必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；“儉”是控制預(yù)算，不要虛榮鋪張、超前消費(fèi)，更不能浪費(fèi)無度，把錢花在無用的地方。

　　第二點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)人來說，就有點(diǎn)不太好理解。中國(guó)人講勤儉節(jié)約，這沒有錯(cuò)，今天也還適用，但是如果強(qiáng)調(diào)得過分，就會(huì)產(chǎn)生很多弊端，尤其在今天這種社交頻繁、重視消費(fèi)的社會(huì)里，會(huì)更顯得不合時(shí)宜。

　　顏之推不提倡一味的節(jié)儉。他在書中講了個(gè)有趣的故事：南陽(yáng)有個(gè)富翁，很吝嗇，女婿上門時(shí)設(shè)宴招待，只是一小杯酒幾小塊肉，那女婿氣不過，一口氣把酒肉都消滅掉了。富翁很驚詫，再上了一點(diǎn)小菜，又被女婿吃光。事后富翁罵女兒說，你丈夫這么能吃能喝，怪不得你家里窮。這個(gè)喜劇的結(jié)尾是個(gè)悲劇，富翁死后，兒子們?yōu)榱朔重?cái)產(chǎn)鬧出了人命。

　　在家庭經(jīng)濟(jì)許可的基礎(chǔ)上，該消費(fèi)的就要消費(fèi)。儉省過度，在今天看來并非美德，它不僅有礙社會(huì)財(cái)富的流通，也有損我們自己的生活品質(zhì)。持家、理財(cái)當(dāng)然以節(jié)約不浪費(fèi)為原則，但不可把錢財(cái)看得太重，捏得太死。要做到“儉而不吝”，即在經(jīng)濟(jì)條件許可的范圍之內(nèi)，該花的就要花，不要僅僅為了省錢而不顧日常生活質(zhì)量，否則就是“吝嗇”，而不是“節(jié)儉”。古人說：“錢者，泉也。”今人把錢叫做“通貨”“動(dòng)產(chǎn)”，如果錢一味地積蓄而不保持流通，也就失去了它的意義，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)也就發(fā)展不起來了。

　　第三點(diǎn)，什么是正確的金錢觀？就是不可把錢財(cái)看得太重，尤其是在必要的時(shí)候幫助朋友、接濟(jì)親人、捐贈(zèng)弱勢(shì)人群，都不可舍不得，否則就會(huì)因?yàn)榱邌荻@得沒有同情心，也無助于社會(huì)的和諧。尤其是經(jīng)濟(jì)狀況比較好的家庭，更應(yīng)該慷慨一些，這也是一種對(duì)社會(huì)的回饋。

　　財(cái)富無論以何種途徑取得(當(dāng)然是正當(dāng)合法的途徑，非法的這里不討論)，總是這個(gè)社會(huì)所給予的，那么自然應(yīng)當(dāng)以某種方式回饋給這個(gè)社會(huì)，而不應(yīng)永遠(yuǎn)據(jù)為己有，或只留給自己的子孫。世界首富比爾·蓋茨決定只留少數(shù)的錢財(cái)給自己的孩子，而把絕大部分財(cái)產(chǎn)用來建立基金會(huì)、做社會(huì)慈善事業(yè)，我覺得這種做法值得我們大家仿效。成立慈善基金之類的大事或許一時(shí)做不了，但“援之以手”的小事是可以做一做的。家長(zhǎng)的金錢觀正確了，孩子也會(huì)自然而然地有了社會(huì)責(zé)任感，就不會(huì)把金錢看得太重。心態(tài)端正了，反而會(huì)比較容易掙到錢。我們經(jīng)常在媒體上看到的世界各地的大企業(yè)家，都是精明的商人，卻不是財(cái)迷。

　　第四點(diǎn)，《顏氏家訓(xùn)》告訴我們的是，要做金錢的主人，不要做金錢的奴隸。主人和奴隸的區(qū)別很明顯，就看誰駕馭誰。

　　被金錢奴役而作踐自己或者鋌而走險(xiǎn)的人，我們都見過。大的道理暫且不談，僅以“借錢”這個(gè)小問題為例，就可以看出面對(duì)金錢的心態(tài)。或許你也遇到過這樣的朋友，他來吐苦水，事關(guān)他與別人的金錢往來，可能他是債主，為如何催債而寢食難安；可能他是負(fù)債者，為債主的一點(diǎn)眼風(fēng)臉色而五內(nèi)俱焚。無論怎么看，都讓你覺得他們的生活被那筆錢給帶歪了。試想，這種狀態(tài)被其他家庭成員看在眼里會(huì)怎樣？

　　顏之推以北齊的吏部侍郎房文烈為例，告誡世人要淡看財(cái)產(chǎn)。房文烈把房子借給別人住，許是遇到了難處，那人的奴婢把房子上的木料都拆下來當(dāng)柴燒掉。整個(gè)房子快燒完了，房文烈也只是皺皺眉，不著一詞。

　　以我個(gè)人為例，在錢財(cái)?shù)奶幚韱栴}上，我自己有一個(gè)原則，就是“借不望還，施不望報(bào)”，只要錢出了我的手，我就不指望它再回來。所以，如果有人向我借錢，而錢的數(shù)目太大，不是我所能損失的，我就寧可不借；但一經(jīng)拿出，我就不再去想它了，絕不指望回報(bào)。明明損失不起，卻又心不甘情不愿地借出去，借出去之后還念念不忘，還錢慢了就心生怨恨，在我看來，這是既折磨別人又折磨自己的極不明智的事情。尤其是送禮或資助，心心念念想著別人回報(bào)，而且最好是回報(bào)超出自己送出的，那跟做生意、買股票有什么區(qū)別？

　　有句俗語(yǔ)說：助人為快樂之本。但如果是這種助法，那收獲的就不是快樂而是痛苦了。借而望還，不如不借；施而望報(bào)，不如不施。

　　當(dāng)然，無論是持家、理財(cái)或者幫助朋友、接濟(jì)親人、捐贈(zèng)弱勢(shì)人群，都應(yīng)該把握“施而不奢，儉而不吝”的尺度。也就是說，在幫助朋友、接濟(jì)親人、捐贈(zèng)弱勢(shì)人群時(shí)，要做到“施而不奢”：施舍要慷慨，但不可講虛榮、裝闊，超出自己的經(jīng)濟(jì)能力。

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